1-5 – ページ 2 – 白川問答集

天津金木と天津清麻について音図

分類	1-5
質問	天津金木と天津清麻について音図のことを指し示していると読んだことがあるのですが、この点についてはどのように捉えておられますか。
回答	言霊学的には音図の違いを示しています。
回答講師	櫻井慎也

大祓について質問です。まず、

分類	1-5
質問	大祓について質問です。まず、天津罪について、七沢智樹講師はこれが田畑に対する罪ではなく、意識の階層についてのことを比喩していると説明されておられたように思います（不確かですみません）。これが白川学館での共通理解であれば、その具体的な内容についてそれぞれの罪がどのようなことを意味するのか教えていただきたいです。理解が複数あるとのことであれば、智樹講師からご回答いただけると幸いです。
回答	五階層における、オミとタミの階層の違いから説明をさせて頂きます。オミは、カミとキミを繋ぐ役割を担っております。言ってみれば、カミ、キミ、オミは精神世界、意識世界、抽象世界でのやりとりや働きがけをしているということになります。その中身は、白川においては公家の作法として残されております。オミとしての階層で天津罪を捉えた場合、当然、意識世界における説明となります。一方、タミは物質世界、具象世界に特化した働きを担っております。二つに大きく分けるとすると、公家に対して、武家の作法とでも言えるような世界となりましょう。したがって、タミとしての階層で天津罪を捉えた場合は、より物質的な説明になります。白川は、五階層（カミーキミーオミータミーイミ）において、カミとキミを繋ぐ役割を担うと同時に、キミとタミを繋ぐ役割も担っております。従いまして、白川学館では一つの物事に対して、最低でも二つの説明（抽象世界と具象世界）を持ち合わせていることになります。
回答講師	櫻井慎也

「一二三祓」を漢字で表現する試

分類	1-5
質問	「一二三祓」を漢字で表現する試みとして、テキストに漢字で書き表したものが表示されていますが、これはどういった基準でそれぞれの漢字を選んでいるのでしょうか。数多ある漢字の中からその仮名を表現するものを選定するにあたってはなんらかの基準が必要になるかと思います。それはその仮名の働きとして典型的なものを表しているのでしょうか。
回答	その仮名の意味にもっとも近い漢字を当てております。
回答講師	櫻井慎也

大祓の「畜物倒し蟲物せる罪」の

分類	1-5
質問	大祓の「畜物倒し蟲物せる罪」の部分についてです。テキスト『白川伯王家神拝作法の実践（入門編）』では「けものたおし」とルビが振られているのに対し、ボーカロイドでは「けものをたおし」と「畜物」と「倒し」の間に助詞の「を」が挿入されているように聞こえます。どちらで唱えるべきでしょうか？
回答	「けものたおし」の通り、「を」を入れない形が正しいです。
回答講師	事務局

大祓の罪穢の羅列の中の言葉が何

分類	1-5
質問	大祓の罪穢の羅列の中の言葉が何気ない日常のなかでポンと浮かんでくることがあり、それを不吉に思うときはその言葉を打ち消す言葉を自分の中に用意しておくといいのかなと思うのですが、例えばフッと「白人胡久美」ということばが浮かんだ時に、「神かみのみてん如比かみのんでは・・」という大祓の中の文章を唱えるのがよいでしょうか？
回答	そうですね。「〇〇〇〇を根の国底の国に吹き送った。」とわたしは三回唱えます。
回答講師	七沢智樹

祓詞の中の〜命という表現がでて

分類	1-5
質問	祓詞の中の〜命という表現がでてきますが、この表現は、よく神社にいくと奉っている神様としてしるされてもありますが、これは、どういったことなのでしょうか。神様の性質、エネルギーということなのでしょうか。よく、神様のはたらきということを聞くのですが、いまいち、イメージがつかみづらく、教えて頂ければと思います。
回答	本来の神の働きの説明については、テキストの他に問答集にも掲載されていますので、ぜひご参考にされてください。祓詞の中に、神の他に命という表現があるのは、古事記による神話の世界における表現方法を用いているからです。古事記や祝詞などでは、人物的な表現方法を用いて様々な神(カミ)あるいは命(ミコト)が登場しますが、その神々(命)の働きの実態は、自分自身が発する五十音の一音一音の働きのことであり、それが言霊百神の働きとなり、自然・宇宙の働きともなります。神話物語のような伝承方法を用いた意義としては、長い歴史的時間の流れの中での本質的な失伝を予防するための措置とされています。なお、神と命の呼び名の違いについては、文献学的な解釈になりますが、神話物語の世界におけるそれぞれの役割・立場を表わしているのでしょう。
回答講師	斉藤亘弘

勧められるままに今までは、天津

分類	1-5
質問	勧められるままに今までは、天津祝詞が最も適切であるとのことで、毎日神棚に奏上していました。（今も同様に行ってはいますが…）また神社参拝時も天津祝詞を奏上していましたが、この天津祝詞についてはどのような位置づけでしょうか？内容的には同じように感じますので、…神社参拝の際、この祝詞を唱えた後にする祈願も原則としては過去完了でよろしいでしょうか？
回答	白川学館でお伝えさせていただいております神拝作法と4つの祓詞ののちに、過去形による決意表明をなさることをお勧めします。過去の習慣として天津祝詞を唱えられているとのこと、その時は決意表明と併せてお唱えくださってもかまいません。既存の神道界においては、天津祝詞は禊祓詞として通常は唱えられています。白川学館では宮中由来の言霊による口伝の身禊祓詞を唱えます。
回答講師	斉藤亘広

三種祓で結界をはるとありますが

分類	1-5
質問	三種祓で結界をはるとありますが最後にもう一度唱えて結界をはるのはなぜでしょうか？私なりに考えてみると自分の中にある神の社に入る時と出るときに必要な結界なのでしょうか。見当違いな考えならすみません。教えていただけますでしょうか。宜しくお願いいたします。
回答	最後は、結界を張りません。なので、リズムも少し違います。最後の三種祓いは、意味合いとしては、祓詞奏上の感謝の意味などです。
回答講師	七沢智樹